冯友兰先生的《中国哲学史》上下两部。上部子学时代,下部经学时代。子学是指墨、名、法、道,包括孔子儒学。经学是指以百家独尊儒术的名义,实践各种新学的现实,包括玄、佛、理、心等。

整个中国哲学史是如何开始的?冯友兰先生表达了他研究中国哲学及其历史的概念、方法和标准。后来,在进入子学时代之前,冯友兰先生的专章阐述了孔子及其宗教哲学。

就像西方哲学起源于古希腊人和城邦时代一样,孔子以前的中国宗教和各种思想也是中国哲学源远流长的源泉和思想萌芽。

冯友兰先生指出,孔子以前在中国没有私人作品。因此,他通过收集《诗》、《书》、《左传》、《国语》中的文献,整理阐述了中国哲学的宗教起源和思想种子。

第一,初学者的信仰、思想和概念是中国宗教哲学、科学哲学和政治哲学的萌芽

1.神、鬼神、人与鬼同在的宗教观

在原始时代,当智力开始时,人们认为宇宙中的一切都是由神统治的。

神人在一起,神的行为和人的行为一样。中国初学者迷信,没有知识,没有宗教,没有哲学。冯友兰先生认为,初学者多言百神是当时的众神论。神就是人,人就是鬼。

2.术数思维的科学观

冯友兰先生说:古人认为宇宙中的事物与人相互影响。因此,古人有所谓的术数法,用各种法术观察宇宙之间可以注意到的现象,以预测人的祸福。他具体列出了中国初学者的一系列方法,包括六种方法:天文、历谱、三五行、雅龟、杂占和形法。这些方法正是中国科学哲学发展的源泉。例如,中国的天文学和农业历法从此得到了丰富和发展。

3.天帝概念的政治观

除了众神,还有天帝。冯友兰先生指出,在他收集的经典文献中,很多地方都提到了天帝,天帝都有人格。天帝最高,包括职位和官位。所有的神都在天帝之下。

二、从迷信到思想的逐渐形成

冯友兰先生不仅在第三章阐述了中国哲学的宗教、科学和政治萌芽思想,还阐述了中国初学者在历史发展过程中的思想生成过程。但到了春秋时期,一些更开明的人逐渐不相信鬼神和所谓的天堂。包括孔子在内的孔子还说:尊重鬼神;。许多理论思想已经开始解释阴阳天的一切现象。迷信逐渐消失,思想是第一次看到光明。

三、启动中国哲学人本思想

为什么中国哲学和西方哲学都是哲学,但它们让人感觉完全不同?冯友兰先生指出,这是因为中国哲学一开始就把哲学指向了人类。至于社会上的各种制度,人们一开始也认为天帝制造了它们。例如,一些皇帝的原则说,上帝制定了礼仪和教育制度。在春秋两季,人们开始提出各种各样的制度。东方思想的方向基本上遵循了以人为本的哲学道路。

四、东西方哲学比较研究方法的先驱

冯友兰先生在第三章中不仅阐述了丰富的中国哲学萌芽思想,而且始终在世界哲学的宏大背景下研究和讨论中国哲学,在研究整个中国哲学之初就使用了这种方法。

例如,冯友兰先生在第三章中对东西方进行了比较。他认为这和西方古希腊是一样的。当中国初学者多言百神的众神论和讲神是鬼时,是古希腊逻辑上的森林众神时代。

另一个例子是,当中国初学者在逻辑上解释各种制度时,古希腊也提出了人为一切的标准。

然而,冯友兰先生认为古希腊的智者更好,所以孔墨学说必须取代中国的春秋理论。

总之,《中国哲学史》第三章是冯友兰先生中国哲学史上极其独特的一章,是对所有中国哲学萌芽和源头的有力阐述。

是为笔记。

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